整部影片以荒謬的敘事反映社會的現狀，旨在引發大眾的思考

看似荒謬的敘事卻折射出舊社會時期封閉落後的思想觀念依然佔有主流話語權，受陳舊觀念束縛的現代人內心深處仍然對新事物持抗拒態度，不願意完全接受新事物。賽駒依然做為牽引動力系統，代表著舊社會菁英社會階層故步自封的功能，而火車做為西方傳入的輕工業產物，也象徵西方的現代文明。此種僵硬的中西融合不但讓只為追求愉悅為目地的普通大眾發笑，也讓這些真正關心社會現狀的人陷於沉思。第二幕荒謬的故事情節是張麻子見攤販無故被打，便教訓了黃四郎的部下，也是藉以向黃四郎這一類橫行鄉里的人表明立場。黃四郎明知張麻子的真實企圖，因此對此怒火中燒，便設計誣陷六子，逼使攤販冤枉他吃了三份涼粉而只給了一杯粉的錢。當胡萬裝腔作勢，舉著公正和公義的大旗，聲討六子時，一大群冷漠麻木的看客圍觀著。善用計策的胡萬藉助詭計處處脅迫；看似好心的武智衝暗中使壞；冷漠的看客見死不救，最終把六子逼上絕路。而善良的六子為的是“公正”二字，甘願選擇切腹自殺自證清白，最終慘死。

集唱功與編劇天賦於一身的姜文是中國影壇必不可少的專業人才，其姜氏藝術風格在演藝圈中更是獨具一格，雖然影片創作數目非常有限，但這也與他犀利的眼光相關。影片《让子弹飞》公映之後大獲成功，做為一部商業片，不論是電影票房還是口碑都獲得了上佳的戰績。整部影片以荒謬的敘事反映社會的現狀，旨在引發大眾的思考，是一部具備很高美學價值的經典荒謬喜劇電影。

衙署外邊本是為民伸張正義的鼓四周卻佈滿了樹藤，暗示已經很久沒有人來此尋求公正，樹藤纏繞的鼓象徵就封建制度時期被打壓的社會公平正義，盤根錯節的藤條則寓意著舊社會以地主階級為主要代表的龐大封建制度政治勢力。劇名也是暗喻的集合體，武昌起義就是依靠暴力行為推翻封建制度君主制的，而彈頭就是共產主義者手上最強有力的槍械，也是抱有政治理想的革命人士創建公平社會的關鍵見證。“讓彈頭飛”整個語法帶有濃郁的荒謬美學特點，這暗喻武昌起義反封建制度是不徹底的，而革命也並非一次就能完全成功的，完全推翻現存的龐大封建制度政治勢力須要革命人士繼續維持革命理想和熱誠。而電影中飛出去的彈頭有明晰目地——完全殲滅奴役社會、創建公平社會。張麻子深信靠暴力行為能完全殲滅封建制度政治勢力，率領人民走向真正的自由民主共和。

寓言式的荒謬暗喻寓言本身是一種現代文學體裁，多使用象徵、比喻的手法描寫具備深刻含義的內容，引發現代人的思索。而電影則利用主角這一個配角的經歷傳達出影片內在的暗喻並引出具備重大意義的思索，具備顯著的抨擊性。姜文編劇的《让子弹飞》給人看似荒謬幽默的感覺，但其中都帶有“寓言式的嘲諷”，利用多義的寓言個性通過表演藝術創作表達對於社會現實生活的抨擊。影片將荒謬與寓言相結合，依託虛構的劇情，使用誇張、象徵的表演藝術技法去嘲諷舊社會的不公，並通過張麻子這種一個理想主義者反襯出昏暗的社會現實生活。

利用姜文的性格締造，《让子弹飞》成為姜文近幾年最具姜氏表演藝術風格的經典作品。在整部電影裡，影片的暗喻以荒謬的方式從鏡頭、詞彙、人物動作上呈現出給觀眾們。其通過荒謬風趣的敘事將真實的社會現狀表演藝術化，闡明人與生存環境的不協調，突顯出了荒謬戲劇的獨有價值。具備美學特點的荒謬荒謬美學是西方的一個關鍵美學範疇，而荒謬是一種特殊的審美觀特徵，以非理性為基礎的荒謬，是卡夫卡美學價值觀和表演藝術觀念的核心。荒謬是一種審美觀體驗，是一種對世界的立場，是心願與現實生活的分裂，也是現像與其本質的矛盾等造成的一種不以人的信念而轉變的非理性。現代人利用荒謬視角，能對事物其本質作出表演藝術化的體悟。

影片中大量運用誇張、象徵等表現手法暗喻主題，帶有強烈否定美感的荒謬將抨擊的矛頭直接指向舊社會的陰暗面。荒謬是自然主義電影中的一個關鍵美學特點，《让子弹飞》整部電影說是姜文最經典的自然主義經典作品嚴重不足為過。獨有的姜氏藝術風格為影片穿上了兩層荒謬幽默的外衣，適宜追求輕鬆愉悅觀影目地的普通大眾，同時將暗含在外衣之下的寓言和對社會的抨擊傳遞給有較低審美觀市場需求的人。姜文用最荒謬離奇的故事情節反映了最真實的社會現狀，揭發社會中存有的陰暗面，表達對社會的思索並希望藉以引起觀眾們的共鳴。

荒謬價值觀彰顯了現代美學表演藝術價值觀的發生改變，在電影應用領域，荒謬性也成為一種關鍵的美學特點，對於闡明社會現實生活有著關鍵的價值。姜文編劇的兩部經典電影都表現出顯著的荒謬性特點，主要展現出在劇情的戲劇性、誇張性，帶有“荒誕”。即使魔幻現實生活主義電影本身就是與合理性相違反的非理性。便是由於非理性的荒謬特點，姜文編劇在攝製電影時能設計出很多荒謬而脫離常規的故事情節，而依然能通過一種合理的邏輯展現出給觀眾們。荒謬也表現在影片的表現方式上使用陌生化的準則，通過暗喻、暗示等表現手法揭發社會現狀。荒謬外衣下的敘事故事情節姜文電影《让子弹飞》跳出常規的故事情節邏輯性，以使用荒謬的方式揭發社會現狀、引起觀眾們的思索為創作方向，敘事故事情節在荒謬外衣的掩飾下能表現得更為誇張與戲劇化。

劇中結尾，一大群賽駒拉著火車行進看似極為荒謬，但依照電影的時代背景，加上電影中帶有濃郁的革命故事情節，“馬拉火車”暗喻的實質也是諷刺“武昌起義換湯不換藥”，表面上打著“自由民主共和”的幌子推翻封建制度君主制，引入西方的新思想和管理體制，但絕大部分人骨子裡依然是根深蒂固的封建制度思想和人文，這並並非一場徹底的革命，正如影片一樣，黃四郎口中所謂的“固若金湯的正門”只不過就如薄紙通常。這並並非說宅第嗎難以攻陷，只是宅第象徵的是封建制度剝削階級的立法權，依舊頗受封建制度思想迫害的普通大眾不肯抵抗。姜文通過藝術化的加工，暗喻自由民主共和的價值觀只在極少數菁英社會階層中傳播而沒有廣泛傳播，以荒謬的方式表達對於社會的嘲弄。張麻子騎著白馬赴任鵝城，而白馬則象徵張麻子為人正直仗義、剛正不阿的品格，與舊社會的陰暗社會風氣形成鮮明的對比。

值得注意的是，被迫冤枉六子慘死的攤販在整個過程中也沒有講出真相，雖然之前被張麻子救過，但他還是為的是他們的性命而選擇恩將仇報。而黃四郎就是想告訴張麻子——我救出的人最終也可能會害死我，以為的伸張公義也只不過並無法真正喚起這些人經泯滅的人性。六子為一杯涼粉而殞命，這件事是極為荒謬的，但在融合整個電影大背景與主題仔細思索之後，便會使人感覺到很真實。六子代表的是半封建社會殘存的公義，而胡萬等人是依附於剝削階級的政治勢力，看客和店小二頭上所代表的是整個舊社會充滿著冷漠的社會風氣。電影中的鵝城就是一個封閉的舊社會，陰暗的社會環境滋生了觸目驚心的冷漠，而公義在這兒只不過已經被暗示將面臨失利，預示著電影開頭也會以一種悲劇的方式結束。

本文列出電影三處較為荒謬的故事情節做為分析案例，第一幕是發生在電影的結尾幾秒鐘，先是火車的轟鳴聲響起，依照對於常規劇情設定的認知，觀眾們能聯想到火車在鐵軌上急劇寶馬的畫面。但下個畫面攝影機顛覆了觀眾們對於電影故事情節的認知第一印象，展示出的是一大群賽駒拉著火車在軌道上急劇奔跑。電影也交待了火車依然冒出濃濃的濃濃蒸氣是用蒸氣引擎煮火鍋時散發的。“馬拉火車”這一幕故事情節突破了傳統的故事情節邏輯設置，使觀眾們困惑萬分，頓時引起觀眾們的強烈思索與觀影期盼，使得製作者能有更多機會將電影的內在涵義傳遞給觀眾們。利用荒謬的外衣，電影的敘事平添了很多趣味性，能夠滿足相同層次觀眾們的審美觀市場需求，也能以幽默的方式傳遞製作者對社會的立場。眾所周知，晚期火車是靠蒸氣驅動前進的，但是電影中的那些人仍然選擇用中國傳統的牽引工具——賽駒來做為牽引火車的動力系統，而火車上冒著濃濃煙霧的蒸氣引擎卻被用以煮火鍋。