徐皓峰創作源頭再探求：高逼格功夫片到底怎樣煉成的？

韓雲波指出，“從常德不肖生、白羽到古龍、金庸的百年‘反武俠’歷程 , 做為對武俠小說文化涵義的持續質問與思考，構成了武俠小說經濟發展關鍵的內在動力系統”。類別與反類別是相對應而存有的。

那位憑藉著《道士下山》《一代宗师》編劇身分被圈內人津津樂道的導演，很快又因其 2016 年重新公映的《箭士柳白猿》和2012 年的《倭寇的踪迹》引人注目，並被冠上“大陸新武俠小說”領軍人物的名銜。

在外化表達上，俠人文則展示出濃烈的個人權衡性向。不論是還珠樓主的“天外飛仙”還是武俠小說的“寫實象徵主義”，個人化藝術風格和俠義精神的拼接，延展了表達的空間和延伸了被解讀的機率。

其經典作品中傳達的武行還原意識與人文意蘊的迴歸，構建起了獨屬於自己的武俠小說之所指與涵義，為中國當下武俠小說影片的創作，提供更多了新的思路和類別。

首先，武俠小說武俠誕生於西方輕工業主導的現代化都市澳門，武俠小說的武俠世界描述除了以中國傳統人文為驅動以外，現代寫作形式的負面影響更讓經典作品呈現出想像力、傳統人文和現代心智二者互相交融的中西共存個性。

可見，對徐皓峰的科學研究除了要著重當下現有素材以外，還要尋求譜系化和源頭化尋根。由此便步入到了下一個問題，若對徐皓峰的武俠小說話語進行追根溯源，必須從哪個角度入手呢？

但是我們以現代文學樣態來解讀徐皓峰影片時，便一定會順暢無阻嗎？答案也許是否定的。

其實在現代文學實現的思想涵義上，徐皓峰傾注了更多的後現代主義和寬泛性，把武林規矩進化為現代社會準則的代替品，進一步提高了內在的表演藝術價值。

武俠小說與武林二字一向密切相連接。繁盛於 90 二十世紀的“港臺新武俠小說”秉持著金庸、古龍原著中的精氣神，將“有人的地方就有武林”的經營理念充分發揮得淋漓盡致。

3. 武俠小說：《书剑恩仇录》，科學知識·生活·新知三聯出版社1994年第1版

即使我們除了要面臨跨文化溝通交流的困局以外，更須要為隱藏的文學性加設影片的原動力，而影片恰恰構成了我們去發掘圖像內部文學性的兩層隔膜。

他本人之於民間中國武術、影片、現代文學和東方神祕學的資源整合，與都市族群的同質化、虛擬化之間造成了非常大的撕扯的叛變的力量，且構成了他表演藝術闡述的關鍵特點。

個人化表達傳導于徐皓峰手裡之時，更演變為一種根植於鄉土的民間敘事。在民間敘事的基礎上，更生髮於獨屬於武術界的“規矩”、“準則”和“思想樣態”。

在21世紀末成名的作家群中，徐皓峰算是一處孤山。即使前一兩年影片的爆紅讓他步入了大眾科學研究的視野，由此助推了一陣陣“徐皓峰熱”。

所以，利用《师父》生髮出對於前作《倭寇的踪迹》和《箭士柳白猿》藝術風格的探求等後續動作，皆積極開展於《师父》與新武俠小說影片熱潮方興未艾時。我們可把對以下兩部經典作品的深入探討，歸納到徐皓峰影片的總體藝術風格科學研究之中。

在《白色游泳衣》中，發展史啟蒙主義者進一步充分發揮效率，讓“武俠小說”這一情懷根基被稀釋殆盡。

徐皓峰出生於70二十世紀的上海，身分因非科班現代文學專業出身，以致於他的寫作更難以歸類於後現代主義者或都市主義者中的任何一個教派，而導演、編劇、武術家和道學家等雙重身分，更給了他之於現代文學更多的機率。

以象徵主義寫作藝術風格驅動的武俠小說相同的是，徐皓峰的武俠話語根植於民間江湖、根植於以滄州穩根基的華東中國武術體系，自身和江湖之間的親屬關係，減輕了武俠話語的真實感和自然主義特點。

所以在此基礎上，徐皓峰對“逝去江湖”這一大框架進行資源整合和梳理之後，讓自然主義和啟蒙歷史主義順利完成了時空同置的特徵結合。

以自然主義崩潰象徵主義這份使命上，徐皓峰比清光緒後輩走得更遠，但是在事關神學之“道”的解讀上，徐皓峰進一步對其泛化，更跳脫出舊有的自然主義根基，以武俠小說消解武俠小說，最終順利完成了藝術風格上的大轉變。

4.韓曉瑄：《论徐浩峰导演武侠片的风格与意识》，《戏剧之家》2020第3期

9.徐皓峰：《逝去的武林》，文學中國出版社2006年第1版

對於一個跨多種不同門類、並皆較好順利完成了創作實踐的行家來說，關於徐皓峰的跨門類科學研究必要且具有新鮮感。假如從外部環境來考量，徐皓峰的個人化特點更加突出。

問題並不止於此。即使我們克服以下阻力、以“編劇”來定義徐皓峰和關連其圖像經典作品的文學性之時，與否也不自覺忽視了他科學知識構成的複雜性、多元身分的重疊度。

通過以下拆解，不論是詩歌創作和影視製作創作，徐皓峰皆離不開“武俠小說”這一方式做主色。但我們在解讀“武俠小說”二字時，過分具象化的認知，反倒阻礙了我們對藝術風格本嗎把握。

其二，眾多歷史學者以武俠小說武俠體系對徐皓峰的武俠話語直接切入，除了現代史固定思維模式的負面影響以外，還在於時間差感知的鈍化。

如此疑惑也彰顯于徐皓峰武俠小說民族特色的科學研究之中，即使徐皓峰本人的話語體系帶有很大的原發性，但是很多科學學者難免把其放進武俠小說現代文學的發展史譜系中進行歸類和總結，甚至和金庸進行互相比對。

“武俠小說短篇小說”二字本身是帶有人文屬性的，在我們探求武俠小說短篇小說人文的根本原因時，無可避免給武俠小說短篇小說賦予實體特徵，比如說金庸短篇小說、港臺影片以及仙俠電視劇和該遊戲等，附著物的非常大聲望曾一度壓過了武俠小說短篇小說本身的人文屬性。

但是，2015 年的一部不講武林的硬派功夫片《师父》，將編劇徐皓峰帶進大眾視野。

在徐皓峰創作根植於自然主義基礎之上，更發現了其創作的端倪，在他的專訪中他數次提及了宮白羽《十二金钱镖》。

無論是以編劇範疇去科學研究徐皓峰的圖像藝術風格，或是以小說家身分去科學研究他的文檔，皆難以能打破身分的壁壘和文藝方式的互通。

6.劉大先：《传统位移、趣味主义与文化救赎——从王小波到徐皓峰的武侠想象》，《小 说评论》2018第7期

根植於中國傳統人文這一大背景，且當下群眾賦予了超越現實生活的思想崇敬，而思想的延續性和內化性，與群眾潛藏的公義訴求和忠義感情實現了一種維度的嵌和。

徐皓峰傳達了相同層面的價值觀念。據電影學者指出，“影片中就將對信息技術的絕望置換為對人文消失的絕望，以禮樂社會秩序的擴建來 構建起功夫片的內在價值尺度”。

中國俠人文是具有強柔韌度的，在此前歷史學者的人文闡釋中已經獲得了充份的證明。

一是發展史的“終極真實性”顯得模糊不清和不可靠，二是發展史的客體忽然顯得“大”起來，關於“先祖”的敘事變為了一種英雄“傳奇”和“希臘神話”，發展史由此變為了一個“衰弱”的過程。

可見，經過以下兩步的推導，我們以自然主義來步入徐皓峰的表達內部，變得更為符合他的創作邏輯，但是關於清光緒武俠小說的現代文學根本原因真的無跡可循嗎？

第二步，非虛構現代文學更利用自然主義沉積物下的想像力，派生出《武士会》、《国术馆》、《道士下山》等短篇小說樣態。

縱觀編劇徐皓峰的兩部電影，其油畫藝術風格與圖像的融合，還原真實武行的編劇意識，將功夫片推進出新的類別，在當今追求聽覺奇觀化的功夫片市場中格外獨有。

在影壇，他形成了獨有的風格化圖像敘事；在文壇，他以武俠小說故事情節探求人的後現代主義文件系統；而在非虛構寫作中，他本身的傳奇經歷更加民間中國武術科學研究關上了新缺口。

我們對武俠小說和徐皓峰二人的較為無外乎從聲望為突破口，但是兩者之間時空差別的非常大化讓對徐皓峰的科學研究喪失了橫向維度的客觀性。

但武俠小說只有被壓抑和奴役的底層專業人才會堅信，而對於權貴則毫無約束力，詩學武俠小說營造出來的唯美到禮教轉型時代的現實生活社會中就會露出尷尬的臉孔。

藝術風格的差異性、時間的隔代性和地緣環境的非常大錯落性，除了武俠小說人文這一訴求以外，都難以讓兩者形成一個可供對話的場域。

另一方面學者對於武俠小說話語體系的陌生感，對於武俠小說人文源流認知的淺顯，更造成了對徐皓峰過分沉溺於載體本身，反倒造成了與其本質相背離過分解讀的發生。

推動力的相同更引致了兩者敘事藝術風格存有著非常大的差別感。

但是問題又發生了，我們以單一編劇身分去“揣摩”徐皓峰的圖像技巧時，與否也會陷於一種對他本人身分解讀的疑惑呢？

甚至即使單一去解讀影片特點，而忽視了他身分的複雜而派生出圖像藝術風格的多元性呢？

從武者到小說家、從編劇到導演，他的傳奇經歷和跨界個性，愈來愈受到當下文藝評論界的重視。

武俠小說的反類別是中國現代武俠小說經濟發展的兩條主線，優秀作品的造成無一不須要小說家考慮怎樣超越已有的規則。

即便關於徐皓峰的科學研究，須要步入日常生活、步入製作者本人，且與徐皓峰本人的興趣、嗜好、情緒和認知組件有很大的關連。思維本身就是流動的，這更為大了對於徐皓峰本人的科學研究難度。

7.張清華：《中国当代文学中的历史叙事》，北京大學出版社2012年第1版

8.韓雲波：《“反武侠”与百年武侠小说的文学史思考》，《山西大学学报》2004年第 1 期

第一步，民間中國武術的臆想促進作用於文字表達構成了其知名的非虛構經典作品《逝去的武林》。

相比較來說，徐皓峰的詩歌皆成長於21世紀末，這時武俠小說已經封筆幾十年。創作時空的非常大差異性，某種意義上違反了科學研究的連續性邏輯，最終引致了科學學者話語的“強行灌輸”和“主觀連結”。

就整體範疇上看，成果多專注於現代文學、中國武術以及影片的某一個具體產出的樣態，而關於徐皓峰的跨學科深入探討和系統性溯源，始終處於一個較慢行進的狀態。

這一情形造成的其原因除了一代人共同的情懷記憶以外，還在於武俠小說本身的非實體化和思想化個性。

這一現像的造成得益於2015年初公映的影片《师父》，徐皓峰步入大眾視野之後，受主流的參與度也贏得了新的提高。

如果說徐皓峰的寫作是對極致象徵主義武俠小說藝術風格的一次叛變，那么其背後更遵從了韓雲波副教授闡釋的武俠小說現代史反類別特點的脈絡。

但是編劇的野心還不僅僅是化解武打影片本身的問題，而是一種對於人文現狀的思索與化解的野心，背後是對人的省察和抨擊

徐皓峰現代文學的誕生與其民間中國武術的滋潤莫不關連，假如把徐皓峰本身看作一個根植於民間、混跡於市井的皮膚的修道者，那么自然主義表達自然成為了他天然的取材資源。

與東方傳統人文的融合性、俠義精神的國民性以及叔本華化“蜘蛛人”功能的展現出，讓“武俠小說”具有了與眾多東方現代文學和圖像結合的天然屬性。

在劉大先的《传统位移、趣味主义与文化救赎 ——从王小波到徐皓峰的武侠想象》中說到：武俠小說但是個虛幻的心願，是群眾締造出來抒發不平，導致的一種公義幻象。

一、現代文學比對的困局

近年來，影片歷史學者構成了徐皓峰科學研究體系大框架內的關鍵力量，徐皓峰的新式圖像樣態給與觀眾們強力的新鮮感之餘，更給文學影片賦予嶄新的表達模式；從影片畫法特點去深入徐皓峰圖像內部，構成了當下科學研究者關鍵的認識論路徑。

由此可見，我們大可捨棄武俠小說這一非邏輯性的切入口，以徐皓峰的創作軌跡來對此文檔藝術風格進行分析。

我們在科學研究具體對象時（不但限徐皓峰一人）更不自覺侷限於以武俠小說為切入口的武俠脈絡探求思維中，反倒消解了徐皓峰科學研究的現實生活沉積物。

周氏武俠小說不講武林而講武行、述清光緒，不弔威亞而拍寫實、亦水墨，不求鮮肉而重人物、有趣味性，為我們勾勒出了一個詩意蒼涼、自成一體的武俠小說世界。

《十二金钱镖》創作於1938年，首度刊登於青島的《庸报》，整部中篇小說成為了武俠小說世界與自然主義接軌的一部力作。《十二金钱镖》的核心立意就是武林道統的毀壞和重構，這與徐皓峰的表演藝術訴求一脈相承。

在比對的背後，我們卻發現了其非常大的不協調及時間差異性。

二、圖像科學研究的困局

究竟徐皓峰各個身分之間存有著哪些關連，為什么徐皓首腦會議成為今天的徐皓峰，我們更需進一步去探求其成因和根本原因？

從金庸創作首部武俠小說《书剑恩仇录》迄今已過67年，而最後一部《鹿鼎记》的結束離當下也消逝了49年，其實影視作品的翻拍壓縮了我們對金庸武俠源頭的時間感知。

在劇組和片場徐皓峰以編劇身分執行著天然的職責；但是跳出劇組，以影片成品去觀察徐皓峰的藝術風格，便能發現其影片帶有濃烈的作者性和異質的文學性。

假如按照張清華《中国当代文学中的历史叙事》一書中的看法來對其樣態進行分類如果，我們能把徐皓峰的現代文學歸結於啟蒙歷史主義敘事的新變種。

就參考文獻上看，我們能集中於徐皓峰創作的短篇小說、影評人、非虛構現代文學以及影片來分析，甚至能和歷年來與徐皓峰的專訪相結合，再配上徐皓峰科學研究的針對性學術論文，可進一步確保科學研究的充分性和安全性。

第三步，短篇小說中的武俠小說世界順利完成了其影片敘事的文檔構築，現代文學向影片的切換便呈現出影片性和現代文學性互相交融的藝術風格，《倭寇的踪迹》、《箭士柳白猿》、《师父》由此造成。

“武俠小說”，絕非一個籠統的詞語，蘊含的雙重人文樣態和通融的人文根基，展現出了海納百川的姿態，時空的進化賦予了武俠小說人文幾近飄忽的思想共通。

究其原因，主要有下列三個方面。

同樣，晚期的非虛構現代文學《逝去的武林》構成了徐皓峰內容表達的關鍵依託，“逝去的江湖”既來自於真實的清光緒江湖生態環境，又來自於後輩之於江湖往事的口述和記憶。

1.姜秀宇：《不在大陆的新武侠》，《试听》2016年第10期

表達畫法（非寫作藝術風格）的趨同性在徐皓峰的現代文學和圖像中順利完成了嶄新實現的可能將。

5.蘇妮娜：《徐皓峰电影的文化自觉》，《文艺评论》2017第11期

10.宮白羽：《十二金钱镖》，長江文藝出版社2004年第1版

2.武俠小說：《鹿鼎记》，科學知識·生活·新知三聯出版社1994年第1版

綜合多年來關於徐皓峰的科學研究上看，我們會發現其帶有顯著的單一性。

一方面徐皓峰科學研究受困於作者自我構築的話語體系之內，引致了科學學者難以突破給出舊有的限定，引致了缺少理論依據的主觀解讀極為多見，碎片化感想和散文的該文沖走了學術科學研究該文的數目。

三、文檔藝術風格的溯源