從《少林五祖》中賞析勵志思想，五人的感染力也成精髓

《易经》說“君子以自強不息”，可見這是君子必備且很關鍵的產品品質之一。

返回故事情節介紹部份，從武當派被燒五人出逃，到馬超興被抓，高風主為自己送命，電影一直在一個沒有任何象徵意義的抓逃故事中前進，儘管有抗清復明的核心，但同樣的情境套用到任何一個人頭上都設立，為什麼一定是武當派五祖？在抗清和逃亡這件事上自己和他們有什么相同？

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民間傳言，清政府“火燒北武當派”後，四位壯士南逃，在暗處“反清復明”。後人稱自己為武當派五祖。去哪裡井不關鍵，反正南北武當派早已經被希臘神話而引致真假難辨。甚至清政府究竟是不是火燒武當派寺還是懸而未決的研究課題。

在胡德帝的建議下我們分頭逃亡，但馬超興還是在仁安縣城落入敵方之手。為救他胡德帝找出當地連天寨寨主高風請求幫助，結果高風為救馬超興而死。

《少林五祖》在徐克的影片中算不得最出色的，但在講訴少林寺故事情節的電影中卻是佳作。

五人裡，他的確是飾演力勞動者胡德帝的最佳人選。練功情景他也獨特，其它四人皆赤手空拳赤裸上身身關節標註功夫貨真價實，惟有他，夏日亦包裹嚴嚴實實，還採用怪異兵器。

《少林五祖》就是長弓部經典作品，也是編劇徐克的一個“新紀元”。

電影有一大段展現出自己五人習武的場景，全是硬橋硬馬，很考驗體能。五人各自練習一門功夫，這門功夫一方面適宜練習者突出他的競爭優勢，一方面正好是對方某人的剋星。

在那個角度看，《少林五祖》算得上是勵志電影。此種電影向來許多，武俠片中就更多。我們較為熟識的甄子丹執導的《醉拳二》、劉德華之《少林足球》都在那個範疇。但徐克以鐵漢的熱血渲染，自然和自己相同。

五人在連天察子集，胡德帝指出當初想要依靠外部力量解決問題是不對的，練好本門功夫才是報仇雪恨的最好辦法。只好五人重返武當派，針對對方弱點苦練劍法，兩年後終有大成。一一地與清政府好手展開對決，最終方大洪和李式開英勇陣亡，但清政府好手全部斃命。蔡德忠、胡德帝、馬超興三人則走上反清復明的公路。

徐克的翻拍和民間野史最大的相同是更動了五人的去向。

所謂自助者天助，武當派五祖的經歷就是活生生的例子。今日認為，電影仍有積極主動重大象徵意義且這象徵意義永不落伍，它告訴我們怎樣於逆境中求得生存！

於逆境中歷經波折求得生存反映出來勵志的主題。

從《少林五祖》中賞析勵志思想，五人感染力也成精髓。

什么是自強不息，《易经》的解釋非常複雜，但今日理解，不就是不斷進步不怕輸不放棄嗎？在一部影片裡同時看見四個這種的人的機率並不高。假如非要給出看《少林五祖》的理由，筆者想能感受到何為君子絕對是其中之一。

細觀徐克的電影，事情來龍去脈絕非他所關心，五人在逆境中克服重重困難總算順利完成願望才是影片表達的重點。從《少林五祖》中賞析勵志思想，重新檢視整部電影，

1974年，他在邵氏支持之下赴臺灣地區自副組長號影片公司，開始了新的創作。《少林五祖》整部影片為長弓贏得了兩連勝，不僅成為當年四大暢銷華語影片，還獲得第十一屆金曲獎最佳錄音帶。

明朝末年，清政府為根治抗清復明力量，火燒武當派寺，僅有兩位俗家徒弟逃生。其中洪熙官趕赴東莞與方世玉會師，圖謀在北方重興抗清大業。而蔡德忠、馬超興、方大洪、李式開、胡德帝四名徒弟北走中原地區，聯繫各方誌土希望重振武當派，同時繼續抗清復明事業！清政府發現自己幾人漏網，一路追捕。

數十年前，亦舒曾經懸價以五百元港元只求看見姜大衛穿短袖露出脖子，似的究竟也沒看見。年輕時的姜大衛和他飾演的胡德帝通常滴水不漏。

武當派五祖的傳奇由來已久，儘管加以戲說有了許多不的確的成份，但事出必有因。

答案在自己解決問題的形式—不斷練習少林功夫，將個人能力充分發揮到極點最終擊敗勁敵。逃亡匯合其它英雄豪傑固然是一種好辦法，但它忽略忘掉了自我力量的存有，習武的目地之原先就是發掘自身創造力並將其儘量研發到極限。

在此基礎上檢視《少林五祖》的內部結構，五人回到武當派習武之後都但是一個開頭，習武過程是中間，而對決是結尾。假如以此較為其它同題材電影，分野就很顯著了。

他找尋到一個新視點，將以往我們所關注的該事件本身遷移到該事件中的人的生存狀態中。苦練劍法儘管是所有少林寺電影都會有的元素，但將主故事情節點從開始的向外彎曲返回最後的恍然大悟的個人修練，《少林五祖》是部。

現如今君子難尋，《易经》的時代離我們遙遠了。

少林寺在明末經歷過浴火重生的劫難大約不假。

這五祖飾演者中，成亞軍狄龍、孟斐都有真功夫，傅聲原先不能，但楊家班後苦練手藝多少有點兒功力。最強的就是扮演胡德帝的姜大衛，常的只是做武師體能訓練出來的靈活槍法，現學現賣而已。

錢穆將“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”視作學問和人生境界之第二層，亦是最低境界。《少林五祖》講出同樣的道理。只是影片無法像詩那么抽象化，知道了道理就得去做，努力努力再努力地練功方成正果！