別即使是黑白影片，錯失了去年最好的韓國片

這種的世界觀，是漁民昌大所難以理解的，他更難以理解同學用餘生心力去書寫這種一部無實際意義的記述的涵義，他只是想要脫離這整日和魚蝦為伴的苦日子，在這個夢寐以求的世界裡謀得一席之地。

昌大和丁若銓的碰面，是極佳的融合。熟悉海洋各式各樣微生物的昌大是丁若銓魚種科學研究的導師，而學富五車的丁若銓則做為昌大自學上的同學，給了昌大莫大的幫助。

《兹山鱼谱》無疑是部好影片，儘管那個故事情節讓我想到蘇軾，但整部影片更讓我想到了《大明劫》。同樣是部雙主人公的影片，一個在朝，一個在野，都為民謀利，同樣也有著不一樣的悲喜結局。

但是，《兹山鱼谱》卻並非一部只以丁若銓為主人公的影片，嚴苛象徵意義上而言，這是一部雙主人公的影片。丁若銓和昌大，三個不一樣的人物，有著他們相同的際遇和理想，書寫著不一樣的人生。

漁民昌大是影片的另一個主人公，雖是漁民，但他醉心於唸書，卻苦於無人指導，和他賤民的身分而於官場無緣。

丁若銓儼然是成功的出世者，他被放逐後已經無心官場，沉迷於學問科學研究，較之於對帝王將相的馭民之術，他更願意加盟對社會科學的研習。君為輕，民為貴，而較之於自然的無窮經濟發展，政權和統治都變得渺小。

海洋魚種的形態各異和烹調後的爽口可口，引起了他濃郁的興趣，也讓他從被放逐的頹廢消沉中振作起來，並用餘生著得了日本首部魚種百科全書，《兹山鱼谱》。

黑山島儘管環境惡劣、生活清苦，但遠離動盪不安的明廷反倒給了丁若銓喘息的機會，更得慶幸的是，在那個現代人以捕魚維生的島嶼上，丁若銓得以接觸認識了各式各樣相同的魚種。

而且，丁若銓自認和哥哥相同。同樣是放逐，胞兄丁若鏞仍然心繫於世，丁若鏞一生論著無數，但最為知名的《经世遗表》和《牧民心书》，莫不都事關國家治理和政權統治。較之於丁若銓的出世，丁若鏞卻始終在世。

兩週前，第42屆日本影片青龍獎落下了帷幕，日本編劇李濬益的《兹山鱼谱》爆冷一舉搬出了四項大獎。那位日本編劇儘管遠不如奉俊昊、金基德、李愴東那些一線編劇知名，但他的許多經典作品也是不可多得的佳作，比如說《素媛》，比如說《思悼》。

但是，在那場出世和入世故事情節中，只不過也深入探討著科學知識的締造和立法權的施予到底孰輕孰重，這似乎並並非個直觀的問題，更充滿著辯證的哲思。

《兹山鱼谱》是一部黑白影片，但這卻並非編劇故弄玄虛，實實是由於經費有限。可也便是這種黑白的美感，給影片營造了一種中國畫山水的寫意畫風，清晰的輪廓勾勒，透著寄情山水的過世之味。

昌大追求入世，他熱愛著丁若鏞在《牧民心术》中所勾勒的這個世界，丁若銓通過基礎教育成就了昌大，昌大的天賦引發了常年因庶出而捨棄他們的母親的關注而重新續上那段血緣關係，也讓昌大得以通過科舉考試而一窺官場上他所熱愛的這個世界。

片尾以很快的速率大力推進交待了那個政治該事件的故事情節，丁若銓雖在此次該事件中倖免於難被害，但也被孤身放逐到一處偏僻的島嶼，黑山島。

或許，在向著總是悲劇，在野者總能留下不朽之作，這種的結局，並算不上結論，只是對清淨之地的追求和渴求。

初衷的相同，世界觀的相同，讓我們一早就曉得，丁若銓與昌大，自己亦師亦友的親密關係，總有一天會決裂。

儘管相隔七百餘年，丁若銓和蘇軾卻都是一類人，身負經緯之才，雖處困局而不頹，天生的悲觀豁達以及儒家價值觀傳統價值觀的浸淫，他們都用自己的形式活出了不一樣的天地。

這的確是一個極為蘇軾的故事情節。900多年前，南宋的白居易也自“烏臺詩案”起，一生多次被貶，在晚年這時候還被送至邊遠荒蕪的雷州半島。但是，蘇軾在落魄的這時候依然以其放蕩不羈的個性苦中作樂，同樣科學研究出了眾多奇妙菜譜存世後世。

故事情節的歷史背景是1802年的北韓，天主教會傳入，英祖逝世，純祖即位，貞純皇太后垂簾聽政，發起了大肆反抗天主教會眾的“戊午迫害”該事件。

主角丁若銓，便是在當時政界上舉足輕重的“丁家三兄妹”的叔父，因該事件受迫害的核心人物。

丁若銓的世界是偉大的，他追求融會貫通，追求無差異的宗教信仰，更追求沒有階層和統治的世界大同。在他的內心深處，儒學說和天主教會義是無差別的，擇二者之優而成他們的價值觀是他的目地。

很多人嘆息，這本該是一部讓中國人來拍的電影，即使影片的主角丁若銓的遭受與我們的蘇東坡太像了，而迄今為止，我們還沒有一部傑出如此的講訴白居易的電影。

電影用這種三個人物的際遇對比，隱喻著出世和入世的人生哲學。

昌大信奉儒家思想，而且他一開始對因信奉天主教會而被放逐的丁若銓並不哮喘。昌大堅信人生的正途就是科舉考試當官，接著造福於民，而且他儘管囿於身分的限制沒有科舉考試的機會，但他未曾放棄準備。

所以，昌大的落敗而歸，並無法證明入世的錯誤，或許只是他的格格不入，與生不逢時。

沒有兩班和賤民，沒有嗣子和庶子，沒有主人和黑奴，也不須要君主的世道。這是丁若銓所希冀的世界，沒有壓迫和統治的世界。