娑婆訶：李政宰難得演一回好人，主人公居然並非他

“金濟石”是位曾活耀在日據時代的宗教信仰領導者，世人常說他是“真佛”，直至預言“惡魔出世弒佛”後，他選擇瞭解散教派，把他們長生不老的面貌隱藏起來並一直活到現在。儘管那個懸念在常看相似題材的觀眾們來說埋得較為“淺”，以至年老垂死的“金濟石”和隱藏低調的“金濟石”剛上場我就猜出了誰才是“真貨”。

由此解讀《娑婆诃》，也就不難理解李政宰出演的“樸雄才”的人物心境：

“惡魔”降生才是“真佛”，“此佛”取代“彼佛”成人間真道。故“舊佛”難安，為保正位，不惜“化佛為魔”。而且“金濟石”一開始就騙了所有人，哪裡有什么“惡魔”，其實是“未來佛”替代“現代佛”，但當他以求“正果”起了殺心後，“佛魔”才徹底顛倒了回來。

成就、吉祥、示寂、息災、阻抗、無為。

電影以外，大有意趣

叫“樸雄才”。

這兒要略提一下影片的大背景：

分明嗎一副“惡魔”長相。

“娑婆訶”有五個意思：

當“樸雄才”一開始在演說臺上慷慨激昂刊登陳詞後，攝影機轉向身旁排隊等候募款的隊伍，他說：

暫離影片，主創者似乎也側面伸展出“真佛”的本相：

在位日久，“真佛成魔”。

選擇那個主題還有一個其原因——

通常來說像此種通常人看著雲裡霧裡的劇名，對於著迷“神祕主義”的觀眾們而言基本上就等於宣告“這片子得勁兒”。實際上也的確如此——

比如今年的《谤法：在此矣》（那個有空也會講一講）借“新喪屍”概念依然講了一個“官商勾結”的老故事情節，還有此前我說過的《鱿鱼游戏》，把“世界政治牌局”和“小國債務危機”講了個通透。

當人性碰到“神性”，當凡人碰到神佛，“正邪”、“對錯”、“善惡”與否一定分明呢？

必須說《娑婆诃》表達的這一主張極為值得津津樂道，而編劇在電影中對“輪迴”和“一體兩面”的看法表達的也很鮮明。

可從觀眾們視角看，李政宰穩了——

“2022年首開業”講的是個較為“帶感”的話題，跟今年年初的《双瞳》主題很多相似，那個故事情節講“求仙”，今天這個故事情節講“證得”。

但張宰賢似乎也不在意此種“淺像”，他玩得最絕的是把一開場於母胎中就吃掉他們姊妹的“惡魔”刻劃得極為凶殘，更將其出世敘述得有如世界末日通常：

而在“神靈”以外，製作者如張宰賢和《娑婆诃》留給觀眾們的問題又何止於“佛魔之辯”呢？

世上究竟是不是“神”？“神”的言語與否一定就是“真理”？為的是“神”與否能無視一切心靈？

證得之後，又能怎樣

他叫李政宰。

整部影片給予我的觀感很深刻：

跟“牛鬼蛇神”做鬥爭，必然是妥妥的好人。

無論誰來統治，如果他們位置不變，這世道就是好的。

比如說懵懂的“五大天王”，自己生長在孤兒院裡，被教皇“金濟石”收留，自小被灌輸“真佛至大”的價值觀，當那位“真佛”告訴自己“若干年後將有惡魔降世毀佛滅宗”，並授與自己神聖使命。在此時，法律條文和道教基本戒律在這群少女心底已經被“歌手”完全取代。直至最後真相大白，僅餘的一名“天王”宗教信仰完全倒塌，悲痛之下選擇與“真佛”同歸於盡，這是《娑婆诃》在故事情節外給予觀眾們深刻的思索與留白：

我們好！

由此倒推《娑婆诃》的道教涵義“成就、吉祥、示寂、息災、阻抗、無為”，每件“殊勝正果”對應“金濟石”的所作所為，都是嘲諷。

“世上的惡只不過並不尤其，說穿了就是些虛假的事。”

這兒不展開討論，有興趣的好友能看一看整部影片。僅對於看完《娑婆诃》的我而言，千言萬語都比不上李政宰難得當一回好人，更難得在影片的開始他就一句話說穿了主題。

故事情節也由此大力推進，在獲得本地道教教派的調查委託後，“樸雄才”介入了一個叫“鹿野園”的小團體，由此闡明瞭一場延續十多年的系列謀殺案，還找到了藏在背後操縱兩個無知少女，並藉助“宗教信仰崇敬”慫恿自己殺人的凶手。

也基於此論據，“靈恩派”更像一名跳躍於篝火之上，高呼“傑克路亞”的薩滿，只廣為流傳於愚民之中，不見於正統之內。

既非業力，又非威神，怎能見正法？

電影裡還有一個隱藏的細節——

此種潛在的“面目”更映證了其後來精心策劃的殺戮“合理性”。歸根結底，“真佛”也但是“活得久了一點又不能老的人”，一樣有私心和貪慾。

直觀地說即“你贏了，但你是在我的默許下贏的”。

姓“樸”。

家畜盡絕、四鄰恐懼、雙親自殺未遂、姊妹苟活。

而最大的反轉也由此而來：