你值得過很好的生活：《让子弹飞》你真的看懂了嗎？

我們上看《让子弹飞》整部影片的形像。張麻子，張牧之，毛潤之；唐繼堯步槍隊副隊長，松坡大將軍愛將，陳毅。“盜匪”張麻子，他能是具體某一人），但他代表著一個時代的共產主義者的大詩意。

《让子弹飞》講訴了波瀾壯闊的革命史，但是並並非爽劇、戲劇，而是一部沉重的正劇。橫貫這部影片探討了自由派共產主義者們面臨的三個最大的困境、迄今還沒解開的三個困局：第一，先鋒隊變質的問題；第三，人民廣大群眾覺悟低、群體性失控的問題。

我們上看影片中人民是什麼樣被髮動起來的：張麻子砍了黃四郎的替身。假黃四郎的暗喻也較為明顯，權貴之所以為權貴、君主之所以為君主，是因為自己構建了一套與其統治相適應的管理制度和概念（禮樂管理制度、君權神授、君君臣臣父兄弟二人子）等，就是那些偽善的畫皮，成為了人民心目中不容侵害的圖騰。

革命死了之後是什么呢，是特權階層與社會輿論特權階層（士大夫、知識分子）聯合進行的“文藝汙名化運動”。

電影的開頭意味再顯著但，張麻子的革命失利了：還是一大群人坐著火車吃著火鍋唱著歌，只但火車上的人變了。至於白鞋子的人是師爺還是黃四郎已經不關鍵了——全天下過去和現在的權貴們沒有什么本質區別。

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當偉大的革命家在世時，壓迫階層總是不斷迫害自己，以最卑鄙的戒心、最瘋狂的偏見、最放肆的造謠和毀謗對待自己的哲學思想。

那么最後，編劇仍然沒有忘掉他的嘲諷，人民是什麼樣對待解放自己的共產主義者呢？

姜文影片中的人民形像很像胡適先生筆下“哀其意外、怒其不爭”的愚民：有人說要拆了黑暗的屋子裡，眾人迫害；傻子要營救奴才，接著奴才喊人打跑傻子之後向主人邀功；還有吃共產主義者的人血饅頭。

而張麻子力排眾議——把錢發給富人。“富人”在影片中是一個高頻詞，仔細感受。說白了，鬧革命的，也是懷有相同目地的，有的就是即使活不下去了，有的就是想升官發財，像張麻子這種，有崇高理想、明晰目標的，並非為的是他們的了自身利益，而是要“普度眾生”的，不多。

後革命時代，革命就成為了一種“復古”。只好那個“古”就成為了任人裝扮的小女孩，這是一種更高明的誅心模式，曾經革命所譴責的族群，反倒贏得了那個“古”的最終解釋權。張麻子就是老佛爺，老佛爺就是李徒弟。革命已死，死於誅心。

我們把這種的人，叫作共產主義者。

也能理解，有誰在面對既得利益面前，還想吃苦呢？還想跟“富人”們共享呢？誰還想跟著泥古不化的小弟走呢？

自己忘掉、抹殺和歪曲那個哲學思想的革命方面，革命心靈。自己把無產階級能接受或是覺得無產階級能接受的東西放到首位來加以歌頌。”

老三等人，也能是具體的人，但主要代表著“忘掉初心”的先鋒隊。

我們後面說過，那些形像代表的都是一類人，而並非某一人。為的是便利大家理解和口口相傳，把老三當作某一人也能，但他那個的形像代表著革命隊伍中的蛀蟲、態度不堅定者、最終背棄革命的那類人。

而影片中“辦大事還得要靠搞表演藝術的”“改寫發展史要三根圓柱”顯著意有所指。

小弟總讓他們“革命”，總讓他們“艱苦樸素”，總讓他們“為人民服務”，多么“不輕鬆”啊！我們叛變不就是為的是錢啊。

這就是斯大林所言的：“恩格斯的哲學思想在今天的遭受，正如發展史上被壓迫階層在解放鬥爭中的革命哲學家和領導者的哲學思想常有的遭受一樣。

團練教頭武智衝，舊社會封建的打手，主人吃肉他吃牙齒，最後情勢有變，倒戈的比誰都快。

夫人，花姐，都是風塵出身，舊社會（被物化的）男性悲慘遭遇的集中代表，反倒處事果決、敢作敢當，比一眾女人看著舒服多了。

再說小六子，小六子是張麻子的女兒。

老三那個人值得一提，在行動中他特地帶了九筒，還一定要喊出來“我是九筒”，可見其“奪位”之心昭然若揭。

革命勝利了嗎？

老二，六子，犧牲在革命成功的前夕。同樣，他能是具體某一人，但也代表著千千萬萬犧牲在革命歷程中的革命烈士，千千萬萬個被愚昧、軟弱與惡俗“暗殺”的熱血青年。

能看見五六十年代革命浪潮的失利在自由派內心深處造成了多么大的陰影——人民廣大群眾的形像已經極端化成了這種。

張麻子呢，武力+正當性，對下層動手，顛覆整個舊社會秩序。

而共產主義者，就是要砍掉那個圖騰、撕開那個偽善的畫皮，告訴我們天賦人權、自由公平、王侯將相寧有種乎。

武智衝打傷賣涼皮的，廣大群眾圍觀叫好；張麻子斥退武智衝，廣大群眾下跪高喊“青天大老爺”；張麻子讓自己站起來別跪著，說只為四件事：公正、公正、還是他媽的公正——接著圍觀廣大群眾又跪倒一片。

《邪不压正》中有一句與電影整個品味不符如果：你並非一個人，你是一支隊伍。這怕是音樂家最殷切的厚望？喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙，星星之火能燎原；待到山花爛漫時，張麻子依然騎在白馬上，忽報世間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。

就像影片對白所言，這是一部鏗鏘有力，能“站著把錢掙了”的電影。假如要評選活動“2000年後華語電影榜”，被列入五強之內必須沒有爭論。甚至對許多人而言，它也可以是近二十年中最好的華語影片，可以和《霸王别姬》扳下手腕。

為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天。我們不屈從於發展史的枷鎖，我們要修建一個新世界！

師爺是投機分子，而麻子其它五個兄妹，就是忘了初心的現代人。

這兒姜文是在講他他們的經歷。他也是國際標準的大院子弟、革命（第三代）青年。但他也出席了所謂的“思考革命”的文藝大潮，執導過知名思考影片《芙蓉镇》。在專訪中，姜文曾經暗示過他們對這一段經歷的思考：

在自己去世之後，便企圖把自己變成無害的神龕，能說是把自己偶像化，賦予自己的名字某種榮譽，以便‘寬慰’和愚弄被壓迫階層，同時卻閹割革命哲學思想的內容，磨去它的革命鋒芒，把它庸俗化。現在資產階層和工人運動中的機會主義者在對馬列主義作此種“加工”的事情上正一致起來。

即使整部電影的成功，姜文編劇現在已經成了一個希臘神話。

黃四郎，三座大山——封建主義、軍國主義、官僚資本主義。

上看影片，剛進鵝城（大公雞），師爺給的方案是什么：投奔舊權貴，壓榨底層老百姓，從中分到一杯羹。

再說直觀點，“黃四郎”之所以成為“黃四郎”，不在於哪個具體的人誰是“黃四郎”，而在於“黃四郎”那個名號。當人民懼怕的畫皮被共產主義者戳破之後，前面的一切也都順理成章了。

革命才剛剛開始。

睽違今日我們該怎么理解整部電影呢？

那個賣涼皮的，張麻子替他申冤、解氣，他還是成為了反動勢力的幫凶——誣陷小六子。可怕的是，最後被老爺們隨意殺掉，就像捏死一頭蒼蠅。

但是，但是，真的，革命成功了，就沒有了黃四郎了嗎？

拿了錢之後，怎么辦？老七公開提出帶錢走人，獲得所有人響應，注意應和的人中沒有老二，老二是跟麻子一條心的，也是他最信任的人。

這就是電影貫穿始終的另一個問題——先鋒隊變質的問題。

共產主義者騎在白馬上，看跟到革命前一模一樣的景象。

“咱們為什么來了？”——“錢啊”。一句話講出了誰的心聲啊。

（那個攝影機，無法再顯著了）

《让子弹飞》整部表演藝術風格怪異的電影，是姜文編劇打下商業話語權的代表作品，也保留了他一貫極致的表演藝術特點。

殺掉小六子的，是舊權貴的密謀，也是冷漠的看客。

黃四郎被打倒了，認為革命必須是勝利了。老三成了新的領導者，沒人想跟著小弟了，自己要燈紅酒綠，自己要吃火鍋唱著歌，自己要去北京浦東，北京浦東就是北京。

老二在去山裡之後就不幸遇難了，張麻子交代任務的這時候，旁邊只有一個人——師爺，顯著是師爺向黃四郎告發害死了老二。做為此種投機性歌迷，他絕對不能只在一邊下砝碼，但是是機關算盡太聰明。

就這種，一個正直、熱誠、堅毅、果敢、出言必諾、想要自證清白的青年人，連同他的幸福的產品品質，就在這一大群中老年人的目光中被殺掉了。所以，沒有人關心小六子是怎么死的、是為什么死的，現代人關心的，只是他吃沒吃那碗涼粉。

師爺，舊世界的傳教士，新世界中左右搖擺的舊政治勢力，哪邊失勢站哪邊。

為什么說反動勢力是紙老虎，維繫自己權威的畫皮一破，是這種的不堪一擊——那個畫皮就是人民內心深處的心魔、懼怕立法權的心魔，焉不知權貴的立法權都是自己給的。

為什么我們之後把人民話語權抬到那么高呢，看一看解放戰爭的踴躍參軍、踴躍支前，看一看在馬克思主義城市化工程建設中人民充分發揮的積極性，有的這時候啊，還嗎是有點兒“以成敗論英雄”的香味。我個人觀點，還是要堅持形而上學，無法把人民廣大群眾當做一個臉譜化非黑即白的形像來對待，人民中有積極向上的力量、也有渾水摸魚的流氓資產階級。但影片嘛，表演藝術技法，無可厚非。

鵝城人民，受黃四郎欺壓這么十多年，當張麻子出頭想要替人民化解掉那個惡霸、想要讓人民獲得解放，又撒銀兩又撒搶，喊了半天“槍在手，跟我走”，接著，跟回來一大群鵝。

最後張麻子圖窮匕見：我革命的目地並非替代你，而是砸破那個舊管理制度，自此再也沒有“黃四郎”。

好，張麻子的目地明晰了，我們來看一看他想“挽救”的這群窮鬼是什么樣的呢。

這是這個時代人民悽慘宿命最典型的代表。黃四郎無非是想通過涼粉男向張麻子傳遞兩條信息：看，這就是你挽救的人，自己會成為殺掉你的幫凶。