《秋之白华》的使命踐行

第三，影片並不避諱人物的瑕疵、掙扎，使人物極具血肉，更富情義。早在《赢家》《生活秀》《萧红》等影片中，霍修建就刻畫了擁有不止一段感情經歷，並不因屈服於外在倫理教法而犧牲他們心靈情感自足的主角，並且在霍的表演藝術處理下，人物的“變心”都能獲得觀眾們的尊重。在《秋之白华》中亦然。

第二，霍修建以充份展現出個體感情的形式，提高觀眾們對人物的共情和信任。在“價值觀念先行”時代，影片以宏偉敘事來勾畫社會面貌，以矮小全人物性格為主要表現對象。而在當下，為的是儘量延長影片與絕大多數觀眾們的相距，影片人更傾向於以“人物先行”敘事策略取“價值觀念先行”而代之，“以日常化、人性化、細節化的表述策略彌合主流話語場域的內在裂隙，將主流價值融於個體實戰經驗以達成這種‘最大公約數’”。

在以《那山那人那狗》等影片確立了他們獨有的意境美學後，霍修建又在《秋之白华》中嘗試發展史題材，以其營造意境情境的功力用作對陳獨秀事蹟的呈現出。並且，在《秋之白华》富於性格的表達背後，是霍修建創建起的兩條觀眾們對影片的心理尊重路徑。在影片濃烈意境的生髮下，彰顯的是霍修建順利完成主流價值觀念詢喚的使命擔當。

《秋之白华》在藝術風格上依然是一部典型的、屬於霍修建的意境影片，但影片中的意境絕非只是編劇對個人藝術趣味性的自賞與把玩，而是有著引導、召喚現實生活中觀眾們尊重先烈，以更積極主動熱誠承繼革命烈士遺志的使命擔當的。在影片中，與情人的彼此間敬重依戀無礙於先烈偉岸形像的躍然顯現出來，價值觀念以一種委婉、浪漫而自然的形式滲透進觀眾們的個體認知。

隨即沈劍龍寫出“借花獻佛”,慷慨成全這對戀人。至此，個體略顯任性的感情市場需求和自己崇高的革命事業在此藉由人物的唯美和熱誠獲得充份彌合。男女主角做為舊社會秩序的衝擊者，自己追求個人美好的行為是正當的，而自己願意為革命而捨棄個人心靈與摯愛伴侶，則更反襯出了自己的偉岸。這事實上並不能動搖影片敘事的嚴肅性，也讓人物更為獲得觀眾們的尊敬。

一開始楊之華因對陳獨秀的崇敬與愛而充滿活力，婚後陳獨秀在失意、落寞、恐懼前夕，他也總是能從楊之華的愛中獲得力量，人物始終是被包裹於戀人間平靜、溫和、沉穩、內斂的感情中的，真愛成為發展前景，而革命則成為大背景。由此，陳獨秀之於觀眾們成為一個更鮮活的個體，他和楊之華所秉持的理想與意志也更真實感人。

在《秋之白华》中，霍修建秉持意境美學準則，以散文式內部結構組織敘事，運用象徵表現手法，展現出生態環境審美觀等，使影片呈現出了“詩電影”的表演藝術個性。而意境背後，是霍修建創建起的兩條觀眾們對電影的心理尊重路徑。第一，電影充份展現出主角的個體感情，提高觀眾們對人物的共情和信任；第二，電影並不避諱人物的瑕疵、掙扎，使人物極具血肉，更富情義；第三，電影藉由對瞿、楊二人二十年真愛的娓娓道來，順利完成了對真實二十世紀和發展史該事件的再現，也讓原先缺席的觀眾們順利完成了這種“在場”。