《楚门的世界》：一個活在腳本里的人

假如那個社會上，所有人都用“存有即合理”來麻痺他們，那么整個社會將是何樣的病態，整個世界該是多麼的悲哀？

但在他他們的內心深處，總覺得他們的人生相距“理想十分遠“。

關於人的存有的質問一直是人類文明自我意識覺醒後深入探討的永恆主題之一，其中存有主義者對存有的思索格外深刻。

在辦公大樓的電梯裡竟然有一個許多場記簇擁的臥室，準備出走時父親和丈夫不知所措地“親情”挽留，想要預約薩摩亞國際航班卻看見了國際航空公司貼出的更讓人懼怕的直升機墜毀新聞報道……

在5000數個鋪天蓋地的攝影機之下，楚門就這種開始了他佈滿阻礙的祕密出逃計劃。人為控制之下他最為懼怕的大海卻成為了他通向真實與自由世界的惟一通道，編劇傑斯督指揮用颶風組織楚門的船前進，並下令用閃電強迫楚守門員船駛離岸邊。

“能引起觀眾們的只有好奇心而絕無半點憐憫”，此種現狀引致清醒的個體在社會中傷痛而寂寞，在徹底擺脫現狀的能力方面又變得力不從心。

相對於平衡的工作、完美的家庭和寬敞的桃源生活，楚門選擇了桃源島外的真實世界，自此他能在人生中自由地重大決策，同時為他們此種自由的重大決策承擔責任。

他定居的地方名為桃源島，表面上是一個正常的島嶼，事實上卻是一個非常大的攝影棚。此外，他的雙親、丈夫、好友、鄰居們都是參予表演的女演員，所有人都對事實一清二楚，除了楚門他們。

電影一開始，整個世界就呈現出了陽光燦爛、晴空萬里的景象。楚門按部就班地上學、工作、成婚，與一個正常人毫無差異。他的父親柔情仁慈，他的丈夫迷人賢惠，他的摯友情同手足，同時他們還“有著一份十分清閒的工作”。

一切假相被揭開之後，他們迴歸到女演員的生活本身，卻連自己都無法分清與否曾經對楚門交貨真誠。

編劇傑斯督是霸權新聞媒體的代表，在真人秀中，他就是天主，是一切的主宰者。

做為始作俑者，他擬合了一個真實的人和一個虛擬的空間，並以此構建了一個“現實生活”。那個現實生活拉近了觀眾與大眾娛樂之間的相距，使得觀眾們能在其中找尋精神上的寄託，以此颳起娛樂人文的狂歡。

存有的就都合理嗎？

新聞媒體藉助此種邏輯對大眾生活的各個方面造成了著非常大負面影響，卻並沒有任何規制能對其負面聲望進行合理的判決並要求其堅持恰當導向，這就引致了社會群體的價值觀念不斷扭曲的結果，最後整個世界都因而而顯得麻木不仁。

在這部影片中，惟一想要知會楚門真相的人，只有他的戀愛施維亞。但是即使她的告發行為，編劇強迫她離開了楚門的身旁。

這也是影片中對現實生活娛樂至死現像的暗喻，編劇將問題拋到了每一個觀眾們面前：對於新聞媒體所呈現出與代表的社會現狀，大眾與否必須止步於被動地接受？人在滿足他們的窺探欲的同時，與否應當遵從不違反別人自由的準則？

無法理解的事情接連不斷地出現在了楚門的世界中：初戀女友忽然被人強行偷走，導航的廣播電臺裡播出著的路線和他所計劃的行程完全相同。

在影片的最後，楚門抵達了桃源島的盡頭，步入了屬於他的自由之門。

但從影片開演之時，即楚門生活攝製的第10909天開始，這部影片就都伴隨著楚門對生活真實性的猶豫以及對於自由的探索和追求。

其中“自由”做為其價值觀的核心，不但彰顯於其自然主義哲學價值觀之中，還彰顯在他的藝術創作中。

或許一切都在牽制著他，絲毫不給他返回桃源島的機會。楚門開始陷於了一種混亂狀態，並漸漸意識到他們或許在被人監視，他的行為舉止都在別人的掌控之中。他漸漸懷疑那個世界的真實性，在忍無可忍之時選擇不顧一切地逃出桃源島，找尋他想要的真相。

在那些觀眾們所處的環境中，到處都是印上楚門肖像的各式各樣貨品，楚門做為一種顯眼的貨品記號，已經被日復一日地印記在了自己內心深處。

儘管前路未知，儘管桃源島外的世界對於楚門而言是全然陌生的，但他總算選擇了逃出虛幻的一切，踏進桃源島，找尋了人生而應有的自由。

依照電影劇本的安排，在楚門兒時和母親出海時母親墜海傷重，因而他對水極其絕望，連桃源島都不曾出過。但是這一切的平淡都被一個偶然打破了：楚門在馬路上巧遇了已經病故的母親。

《楚门的世界》就是這種一部表現人追求自由以實現個體真實的存有的影片，儘管自出生以來的三十多年中，楚門一直生活在失去自由、被動接受宏觀調控的桃源島之中。

電影最終在楚門向片中編劇的告別聲中走向尾聲，“如果再碰不到你，祝你早晚、午安、晚安”。

30年前，奧姆佳能電視節目製作子公司領養了一位棄嬰，自己為他起名楚門，並決定圍繞他打造出一場真人秀，將他培育為全球最暢銷的真人秀主角。

由於受眾與新聞媒體之間本身就存有力量不公平的主體關係，當像楚門這種的極少數人對更讓人憎恨的現實生活發起抨擊並企圖與之抗爭時，總會悲劇性地表現得過分勢單力薄。

娛樂由人造成而為人服務，可經濟發展壯大到一定程度後卻反過來被一些有心人用以控制人類文明，娛樂經濟發展是人類文明經濟發展的彰顯，但人卻因而受到牽制而難獲自由。

電影中對編劇傑斯督對立法權的控制慾進行了強烈又充滿著戲劇化的刻劃：楚門出逃時，他命令群演全員出動，安排自己有如整齊劃一的殭屍一樣去搜尋楚門的行蹤；

眾所周知，存有先於其本質是存有主義神學的基本態度。而薩特的存有主義尤以自由選擇為精義——在他的方法論中在任何情景中人的自由都是命定的、先驗的；選擇都是要的、不容脫逃的職責。

沒有人懼怕他在門口回頭，沒有人害怕他在門後生氣。楚門的真人秀停播之後，自己平淡且冷漠地選擇了其它電視節目，不曾對楚門的人生故事情節展現出一絲眷戀。

但是，此種滿足其本質上是受到操縱和控制的，娛樂的城市化永遠不可能將提供更多給人自由和性格，而只能將人類文明的慾望進行物化處理，進而啟動娛樂及其生產複合市場需求的娛樂產品。

在城市化進程漸漸推進的當下，思索人的存有及其存有過程中的自由選擇對於反抗人的異化問題具備不凡的象徵意義。

但是，這時的楚門已經義無反顧，他將他們綁在船頭上，高喊著“你想抵擋我，只有殺了我”，最終總算衝破了桎梏，離開了那個虛幻的世界。

自出生始，從走路、初吻到愛情，楚門的一切都被攝影祕密地記錄了下來，他的所有生活都兩天二十六半小時在全球現場直播。