藝評｜新視野，新觀念，新突破——評紀實影片《回家，扒龙舟》

《回家，扒龙舟》取材自島根縣的故鄉。島根縣說：這是他們贈送給家鄉、家族和個人青春記憶的一份獨有禮品。在島根縣認為，每一名在外闖蕩的遊子心裡都收藏著他們的故鄉。故鄉的面貌儘管會隨著時光流逝而變化，但內心深處裡的那份感情，卻一直不能消散，只是被放置在某個地方，在某一個情緒的熔點，就會瞬間被激活出來。

龍船競渡最先是古越族人祭水神或龍神的一種祭拜公益活動。後來端午節的主要民俗人文公益活動，如劃龍船、包月餅則都與紀念屈原相關，即使屈原頭上折射出華夏兒女最寶貴的少數民族個性—光明磊落，熱愛祖國。同時，經過數千年的演變，端午節龍船競渡還被注入了驅邪馬哈迪、團圓喜慶、風調雨順、清泰一方等人文涵義，正如一首歌湘西民歌中所敘述的：六月裡來是端陽，龍船花鼓鬧沅江，保佑上天賜瑞氣人山人海年年旺。龍船人文是中華少數民族歷史悠久的人文傳統，《回家，扒龙舟》通過全面深入地發掘與展現湘西龍船競渡的習俗，對很好地傳承與發揚中華少數民族的傳統人文有著積極主動促進作用。

一部優秀作品必須達至認識、基礎教育、審美觀機能的統一，儘管紀實電影的主要機能是認識社會萬象，並且通過素材的選擇彰顯作者的思想傾向，進而鼓勵觀眾們，但影片與否能吸引觀眾們，做到寓教於樂，同樣極為關鍵。尤其是對於在大熒幕上放映、時長相等於一部故事片的紀實電影而言更是如此。《回家，扒龙舟》長達105鍾，但始終能吸引觀眾們，與其在表演藝術表現上的精心處理很有關係。這主要彰顯在：

電影有數次提到扒龍船時要注意安全，村支書甚至於在動員大會上說“安全第一，比賽第三”，同時，球岔村龍船隊的組織者為的是免除龍船參賽選手的後顧之憂，還為所有隊員買了壽險，這就表明“以人為本‘’的經營理念已在農村深入人心，同時貧困戶也掌握了先進有效的生命安全的保障方式。電影中還有一個場景是在動員大會之後，賽事組織者要求龍船隊員將拆下來的服飾包裝收拾乾淨，丟進垃圾箱。這看似不經意的一筆，反映了的農村精神文明工程建設水準正在提升。

在現階段的中國影片市場上，紀實影片在電影院放映並不多。《回家，扒龙舟》的成功攝製與公映，值得慶祝。縱觀世界影片史，伊文思、安東尼奧尼、牛山純一、小山紳介都曾經以他們的記錄片在世界影片史上佔有了關鍵位置。很多傑出的紀實影片通過對社會生活的敏銳觀察、對社會對立的尖銳揭發、對人生的深入思索，在認識生活，傳達新知，鞭撻假惡醜，發揚真善美上彰顯出永恆的象徵意義與價值。島根縣在他們的影片從業職業生涯中，一直極為著重紀實影片的創作並略有成就，期盼她在未來的歲月中，不斷有新的開拓，新的超越。

據報導，《回家，扒龙舟》於2022年6月5日在廣州點映時，有很多湖北籍粉絲專程帶著老人家、小孩前去觀賞整部湖北官話影片，由此追憶年輕時親歷龍舟節現場的點點滴滴，同時也讓小孩對家鄉的傳統節日和人文留下第一印象。此種對故鄉的集體回望，表明了異鄉遊子對故鄉的深深地留戀。

電影最後是米承華等人告別家鄉返回都市。自己許願卸任之後還要回到村子，種幾畝田，栽幾棵樹；還許願來年再相見，繼續一同扒龍船。這就意味著在改革開放以來中國高速公路大力推進的城鎮化進程中，故鄉愈來愈成為異鄉遊子的思想安撫之地。

正即使如此，現階段很須要《回家，扒龙舟》這種的電影來記錄異鄉遊子的來處，以慰藉自己的鄉愁，助推自己找尋思想歸屬。近幾年，以製作者自身家庭為表現對象的記錄片如《四个春天》《吉祥如意》等片的出現，其原因也在於此。那些電影通過表現在都市紮根又總是有漂泊感的人再度與故土、故人發生取得聯繫的故事情節，使自己找出思想的撫慰、歸屬與凝聚，找出繼續努力奮鬥、前進的力量，因而極為具備時代象徵意義。

一是飲酒者無法下船；二是不能游泳的無法下船；三是身有病症的無法下船；四是不服從安排的無法下船。

本片在展示沅江的龍船比賽從籌備到舉行的整個過程中，還精細地展現出了龍船隊拜祭如來的一整套典禮。一名老者往前來求教的米承華詳盡地介紹了從豬頭、雄雞、鯉魚、齋葉（藥材）、果供等祭品到旗手、貝斯手在拜祭如來時的配角重新分配，接著是那位老者領誦”祈求扒潮徒弟人人來得千金，個個獲得平安”的祝詞，最後是敲鐘、掄鼓、放鞭炮。關於賽龍船，通常現代人曉得的就是與屈原投河相關，但對賽龍船的一整套操作程序並不瞭解，本片的詳述，對大多數觀眾們而言起到了科學知識普及化的促進作用，對後世很好地傳承賽龍船的風俗也大有裨益。

其四，本片以精品意識精心打造出，進一步增強了思想性與娛樂性。

（趙建中）

三是詳略得宜。做為一部影主任片，本片牽涉的人物與該事件許多，但是重點突出，詳略得宜。比如說電影很多場景一帶而過，有的卻非常詳細，比如說電影在返鄉這一環節中，對蛐蛐熊衛海向老闆娘請假回來扒龍船的這一過程的描繪就極為完整。這一場景無論是做為常態表現，還是出於設計，都呈現出得恰到好處，很有記錄片的層次感，也很有戲劇化。這種的處理方式更讓人想到由黎曼·岡斯編劇的比利時電影《拿破仑在奥斯特里茨战役》。本片表演藝術表現的一大民族特色就是用大量篇幅表現內戰爆發前的西歐情勢與兩方的內政調停，而對內戰場面的展現卻並不多。

1976年，英國出版發行了黑人短篇小說家克雷格·傑克的一部家史短篇小說《根》。該短篇小說回溯到他六代以下的先祖昆塔·肯特----一個從西非東海岸被白人販子販賣到北美地區當黑奴的黑人，在西非時的自由人生活及到北美地區後的遭受，一面世就成為膾炙人口的暢銷書。1980二十世紀，中國也興起了“尋根現代文學”。這就說明，鄉愁與尋根是人類文明的集體潛意識與共通感情。

經過40多年的改革開放，中國農村出現了翻天覆地的變化。扶貧攻堅戰收官之後，中央開始推行鄉村振興發展戰略。鄉村是具備自然、社會、經濟發展特點的地域綜合體，兼有生產、生活、生態環境、人文等雙重機能，與村落互促互進、共生並存，共同構成人類文明公益活動的主要空間。鄉村興則國家興，鄉村衰則國家衰。全面投入使用小康社會和全面工程建設馬克思主義現代化大國，最艱鉅、最繁重的任務在農村，最廣泛、最深厚的基礎在農村，最大的發展潛力和後勁也在農村。

在談及攝製本片的初衷時，島根縣說，“我儘管無法扒龍船，但我想通過整部影片，記錄下我的故鄉，記錄下在這片水土上生活的現代人。我們沒有去故意演或是彩排，就是很自然地記錄下來，這就是他們自己的生活和故事情節。”表現遊子對故土的感情能有很多突破口，而對來自湖北湘西的島根縣而言，聚焦2019年沅江端午節扒龍船有著特殊的象徵意義。即使就在那個節慶，上萬名青壯年從全省各地趕去，幾十支龍船隊伍激流橫渡，數千人走進沅江海峽兩岸觀摩打氣。

《回家，扒龙舟》不但聚焦扒龍船的比賽，反映異鄉人對故鄉的留戀，但是從數個側面反映了改革開放之後的農村新貌，這對進一步提振貧困戶發生改變故鄉面貌的信心，促進貧困戶思想觀念的革新，推動鄉村振興邁上新臺階，很有積極作用。

六月初六，到了鋪市鎮趕集日，傳統龍船競渡正式開始。那天早上，紅旗、白旗、黃旗隊的五色龍船不約而同發生在江面，雲集在龍船觀禮臺周圍整裝待發。三聲炮響後，龍船在眾人的歡呼聲中徐徐下水。賽後是龍船遊江，數十支龍船彩旗飛舞，繞圈漫遊，以展現各自的陣容。比賽開始後，龍船在江面奮力拼搏，海峽兩岸的觀望族、啦啦隊心急如焚，拼命打氣。決出輸贏後，獲得勝利的龍船靠岸休息，屬於自己一方的居民湧入船邊，將飲品、香菸發給扒船手以示嘉勉。最後是所有奧運健兒們酒足飯飽後總結勝利實戰經驗與失利教訓，賽事在歡快的氛圍中完結。

值得一提的是，便是由於本片穿插了對扒龍船典禮的完整敘述，本片彰顯出在影視製作社會學上做出的重大貢獻。影視製作社會學是社會學科學研究與影片科學研究的交叉學科，主要是綜合運用社會學科學研究的科學方式和影視製作學的表現手段，對人類文明人文進行觀察、科學研究、記錄、展現和演繹，其載體包含相片、影片膠片、錄像音像製品等，而紀實影片則是關鍵的表現手段。紀實影片在韓國又被成為稱作“人文影片”，並受到高度重視，韓國具備悠久發展史與廣泛社會負面影響的影片報刊《电影旬报》每一期都會有介紹“人文影片”的專題講座欄目。本片的創作實踐，能做為一個成功的實例。

其二，本片以精細的筆法展現出湘西扒龍船這一人文風俗，對於很好地傳承與發揚中華民族傳統人文具備重要意義。

二是閒筆不閒。本片聚焦的是龍船比賽，但是電影有多處閒筆，如航拍攝影機中湘西的綠水青山；米承華在田間林地、聊天；米家女兒圍繞小孩的自學展開討論；米媽孃兒三人在田裡種香瓜；米媽媽與小孩一同摘枇杷；鴨、鵝在庭院、水田等地悠然邁步；鄉間婦女伴著音樂創作翩翩起舞；小孩在田間、村頭玩耍等。那些場景儘管貌似與龍船比賽無關，但事實上為突顯典型環境中的典型人物，渲染情緒，烘托氛圍，多樣故事情節元素，進一步增強娛樂性起到了極為關鍵的促進作用。

電影用精細的筆法展現了沅江龍船競渡的完整過程。龍船按傳統習俗於六月初三下水，下水前先到伏波宮內敬神拜祭，下水後再劃回伏波宮廟前的河面參神，接著開始體能訓練。決定勝敗的關鍵人物是一旗二鼓三艄公。體能訓練的基本要求是旗手能恰當指揮，貝斯手能掌握節拍，艄公能不偏方向，扒船手能按鼓聲疾速划行。對扒船手的要求則有四不許：

其三，本片以全新的視野與價值觀，反映了改革開放以來的農村新貌與貧困戶思想價值觀的新變化。

儘管島根縣曾經拍過《樱桃》《甜心巧克力》等故事片，但她對紀實影片、記錄片一直情有獨鍾，也因而贏得過三次奧斯卡金像獎的最佳歷史紀錄短片的殊榮。五年來，島根縣帶領她的創作團隊克服禽流感帶來的種種困難，又主演了紀實影片《回家，扒龙舟》。由於島根縣具備多樣的紀實影片創作經驗、大城市的生活磨練、對中國城鎮化進程中農村與貧困戶當下生存生態環境的深切關注與思索，並以新的視野、新的價值觀投入攝製，因而使得本片在中國紀實影片創作中，獲得了新的突破。

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米媽媽在喝茶時稱到他們的身心健康時表明：對他們負責管理就是對自己負責管理；雙親在家沒事，小孩在外工作就放心，不然就分心，工作打不起思想，因而他們要照料好他們的皮膚，這一意識就超越了農村傳統意義以長輩為中心、以晚輩的無條件付出使長輩美好的孝道人文。球岔村婦女在種田時，已經並非在承受面朝黃土背朝天的折磨，而是一邊勞動，一邊唱著影片《上甘玲》中的迷人片尾曲“兩條大河海浪寬”，和意氣豪邁的民歌：“叫我跳舞就跳舞，叫我扒船就下河，跳舞我不怕您歌大姐，扒船不怕爛巖頭”，彰顯出當下經濟發展話語權、社會話語權已經顯著提升的中國內地農村婦女新的思想面貌。

其一，本片以飽含深情的筆法表現異鄉遊子對故土的感情，起到了思想撫慰與凝聚的促進作用。

《回家，扒龙舟》海報

一是脈絡清晰。本片的敘事以米承華的視角展開，以紀實的形式，依照非線性時間次序，分成從異地回來鄉、籌集軍用物資裝備、參賽動員、龍船競渡慶典活動與尾聲兩個部份，並著重講訴了龍船打造出、伏波宮祭拜、比賽慶典活動等過程。本片的人物來自四面八方，但是每一個人物都有他們的故事情節。儘管人物與該事件為數眾多，但電影從容不迫，娓娓道來，故事情節的經濟發展脈絡清晰，有條不紊，讓觀眾們不知不覺地漸入佳境。

四是富有衝擊力。電影的最高潮無疑就是扒龍船的場景。2019年端午節，沅江上四十四支龍船隊伍激流橫渡，近萬青壯年從全省各地趕去，數千人走進浦市古鎮現場觀摩那場聲勢浩大的龍船賽。只見沅江岸上，人頭攢動，群情振奮；在寬廣的江面上，色彩鮮豔的龍船激流橫渡，極速衝刺，浪花四濺，扒船手激情迸發，聲振雲天。看著大熒幕呈現出的這一壯麗場面，觀眾們情不自禁地就會沉浸其中，好似他們也重新加入了龍船賽手隊伍，一同激情澎湃，破浪前進。除此之外，該場面帶有鼓聲節拍的聲效也處理得較好，大大進一步增強了電影鏡頭的衝擊力。

電影中有多處場景給觀眾們留下深刻印象。比如說：在米家兄弟二人關於自學與中考的對話中，母親引導小孩好好自學，勤奮努力，爭取考進北京學院、華東師範學院、上海財經學院等傑出學院，這就表明了已經踏進鄉村的貧困戶再也不是僅僅考慮家庭成員的基本生存，而是有著更高的心氣與追求。

馬克思在1859年5月18日在《斐·拉斐尔》的信中曾讚揚過狄更斯歌片中的“福斯塔夫式的大背景”。《亨利四世》一片中的福斯塔夫是一個破落騎士，他一方面是王室，和上層有取得聯繫；一方面又是破落的王室，和下層有取得聯繫。通過他的公益活動，狄更斯為故事情節刻劃和主題的展開提供更多了寬廣的社會大背景，不但大大多樣了劇情，但是大大推進了主題思想。馬克思讚揚莎片中“福斯塔夫式的大背景”，就是希望小說家們以狄更斯為榜樣，在寬廣的社會大背景中重現生活，刻畫典型。《回家，扒龙舟》獲得成功的一個關鍵其原因，就是面向寬廣的社會生活，用新的視野、新的價值觀，反映了現階段中國農村日新月異的社會現實生活。

這儘管僅僅是短短的十來天的公益活動，但對村中老人家來說，扒龍船是從古至今的傳統，是村子整體實力的展現，是對美好未來的盼望；對這些從全省各地克服種種困難趕到出席龍船節盛典的異鄉遊子，是自己與家鄉和兒時、少女再度碰面的契機，是自己以第三代傳人的身分在本村大放異彩的宣言，同時也是自己思鄉情結的釋放。

儘管《回家，扒龙舟》表現了異鄉遊子的鄉愁，但是電影的基調光亮、昂揚，觀眾們感受到並非惆悵與失望，而是喜悅與振奮，吸取的是積極向上的力量，其原因就在於那些電影以全新的視野與價值觀，反映了改革開放之後的農村新貌與貧困戶思想價值觀的新變化。